التوفيق بين قوله تعالى: { فإن خفتم ألا تعدلوا } وقوله: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا }

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

أما بعد:

في الآيات الأولى من سورة النساء،
يُطالعنا - في تشريع النكاح والتعدد في الزوجات -

قوله تعالى:
{ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة }

(النساء:3)
وفي السورة نفسها في موضع آخر،

نقرأ قوله سبحانه:

{ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم }

(النساء:129)
فالآية الأولى تدل على أن العدل بين الزوجات أمر ممكن ومستطاع، وأنه مقدور للمكلف إذا قصد إليه؛ بدليل الأمر بالنكاح، وإباحة الجمع بين الثنتين والثلاث والأربع؛ في حين أن الآية الثانية، تنفي إمكانية العدل بين النساء، وتقرر بنصها أن العدل بين الزوجات أمر خارج عن مقدور المكلفين !! فكيف السبيل للتوفيق والجمع بين الآيتين الكريمتين ؟
وقبل الإجابة على هذا السؤال، لا بد من الإشارة إلى أن بعض من قلَّ زاده من العلم، يستند إلى الآية الثانية، ليقول: إن تعدد الزوجات في الإسلام أمر غير مشروع، محتجًا بأن العدل بين الزوجات أمر خارج عن طوق المكلف بنص الآية، وبالتالي فإنه إن فَعَلَ ذلك، فإن فِعْلَه يؤدي إلى الظلم، والظلم ممنوع في الشريعة ومدفوع، وهو ظلمات يوم القيامة .
ومما يؤسف له، أن هذا الفهم الخاطئ للآية الكريمة قد وقع فيه بعض أصحاب الأقلام المقروءة، والكلمات المسموعة، فراحوا لأجله يكتبون ويناقشون، وأصبحوا عنه ينافحون ويخاصمون. وتبعهم على ذلك رعاء الناس، ممن لا هم في العير ولا في النفير .
ولعلنا فيما يلي من سطور، نحاول إيضاحَ الحق في هذه المسألة، وبيانَ وجه الجمع فيما يبدو من تعارض بين الآيتين الكريمتين، فنقول:
إن العدل الممكن والمستطاع بين الزوجات، والذي يُفهم من الآية الأولى، إنما هو العدل الذي يَدخل في قدرة المكلف، وهو هنا توفية الحقوق الشرعية، وتأديتها على الوجه المطلوب، من طعام وكساء ومسكن، وكل ما يليق بكرامة المرأة كمخلوق. فهذا - ولا شك - مما سُلِّط الإنسان عليه، ومُكِّن من القيام به، وجاء الخطاب الشرعي به، تكليفًا وإلزامًا والتزامًا؛ فإن قام به المكلف أُجِر ونال رضى الله وثوابه، وإن قصَّر فيه وفرَّط استحق غضب الله وعقابه .
أما العدل المنفي في الآية الثانية، فإنما هو العدل القلبي، إذ الأمور القلبية خارجة عن إرادة الإنسان وطاقته، فلا يتأتَّى العدل فيها، إذ لا سلطان للإنسان عليها. فالمشاعر الداخلية، من حب وكره، والأحاسيس العاطفية، من ميل ونفور، أمور لا قدرة للإنسان عليها، وهي خارجة عن نطاق التكليف الموجَّه إليه، فلا تكليف فيها؛ إذ من المقرر أصولاً أن التكاليف الشرعية لا تكون إلا بما كان مستطاعًا للمكلف فعله؛ أما ما لم يكن كذلك، فليس من التكليف في شيء .
وعلى ضوء هذا المعنى ينبغي أن تُفْهَمَ الآية الثانية، وهي الآية التي نفت إمكانية العدل بين الزوجات .
وهذا الذي قلناه وقررناه هو رأي سَلَفِ هذه الأمة وخَلَفِها، وهو الرأي الذي لا تذكر كتب التفسير غيره، ولا تعوِّل على قول سواه. وبيان ذلك إليك:
قال أهل التفسير في قوله تعالى:
{ فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة }

قالوا: هذا في العشرة والقَسْم بين الزوجات الأربع والثلاث والاثنتين، فإن لم يمكن العدل بينهن فليُقتصر على واحدة؛ وتُمنع الزيادة على ذلك لأنها تؤدي إلى ترك العدل في القَسْم، وتدفع إلى سوء العشرة، وكلا الأمرين مذموم شرعًا، ومنهي عنه .
وعند تفسير قوله تعالى:
{ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل }

قالوا: أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والحظ من القلب، فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم - بحكم الخِلْقة - لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض. واستدلوا لهذا التوجيه في الآية، بسبب نزولها، وهو ما روته عائشة رضي الله عنها، قالت:

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: اللهم إن هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك، ولا أملك )
يعني القلب، رواه أبو داود و أحمد وإسناد الحديث صحيح، كما قال ابن كثير
.

بل كان صلى الله عليه وسلم يشدد على نفسه في رعاية التسوية بينهن، تطييبًا لقلوبهن،
ويقول: { اللهم هذه قدرتي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك )

لإيثاره عائشة رضي الله عنها، دون أن يظهر ذلك في شيء من فعله. وكان في مرضه الذي توفي فيه يُطاف به محمولاً على بيوت أزواجه، إلى أن استأذنهنَّ أن يقيم في بيت عائشة، فأذنَّ له .
وعن قتادة ، قال: ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: اللهم ! أما قلبي فلا أملك، وأما سوى ذلك، فأرجو. وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
{ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم }

يعني: في الحب والجماع .
ثم لما كانت الأمور القلبية وما في معناها خارجة عن قدرة الإنسان، توجَّه الأمر إلى ما هو داخل ضمن قدرته وفي مجال استطاعته،

فقال تعالى:
{ فلا تميلوا كل الميل }

أي: إذا مالت قلوبكم إلى واحدة دون غيرها، وهذا أمر لا مؤاخذة عليكم به، فلا يمنعكم ذلك من فعل ما كان في وسعكم، من التسوية في القَسْم والنفقة، وعدم الإساءة إليهن، ماديًا ومعنويًا. لأن هذا مما يستطاع، ويُطالب به المكلف.
وفي الحديث:
( من كانت له امرأتان، ولم يعدل بينهما، جاء يوم القيامة وشقه مائل )

رواه أبو داود و النسائي .

وعلى ضوء ما تقرر وتبيَّن، يكون الجمع بين الآيتين بأن يقال: فإن خفتم ألا تعدلوا بين الزوجات في القَسْم وحُسن العشرة ونحوهما، فانكحوا واحدة، ولا تزيدوا على ذلك؛ وإنكم - أيها الناس - لن تستطيعوا أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه، فإنه وإن وقع القَسْم الصوري منكم، فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة؛ فمن كان منكم أميل بالطبع إلى إحدى الزوجات، فليتقِ الله في البواقي منهن، وليعدل بين من كان تحت عصمته في الحقوق الشرعية، ولا يدعوه الميل القلبي إلى إحدى الزوجات إلى عدم إعطاء باقي الزوجات ما لهن من حقوق شرعية

منقول للافاده

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزيت الجنه بجد معلومات رائعه
ربنا يكرمك ان شاء الله وتزودنا اكتر باذن الله لا يهم النقل قدر ما يهم ويعم بنا من فائدته

good

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التوفيق بين قوله تعالى: { فإن خفتم ألا تعدلوا } وقوله: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا } P7c91pe1xti98pzmjzrg

التوفيق بين قوله تعالى: { فإن خفتم ألا تعدلوا } وقوله: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا } P7c91pe1xti98pzmjzrg

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

أما بعد:

بارك الله فيكم أستاذتى الفاضله ضوء الشمس على مروركم الكريم

ونسأل الله تعالى أن يجعلك من أهل الفردوس

أميــــــــــــــــــــــــــن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يابن الإسلام انت ورايا ورايا
ألا تعرفنى أخى

.

.

.

.

أنا أخوك إقرأ
صاحبك وحبيبك فى منتدى جنة جروب

شكلك سافى سلفى
ماشاء الله عليك
وأكيد كل إللى فى المنتدى سلفيون

لكى يفهمنى أحد من الأعضاء خطأ
أريد منك أن تضع موضوعا لكى نعرف من هم السلف
ورينى همتك يابن الإسلام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو عاصم المصرى كتب:: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يابن الإسلام انت ورايا ورايا
ألا تعرفنى أخى

.

.

.

.

أنا أخوك إقرأ
صاحبك وحبيبك فى منتدى جنة جروب

شكلك سافى سلفى
ماشاء الله عليك
وأكيد كل إللى فى المنتدى سلفيون

لكى يفهمنى أحد من الأعضاء خطأ
أريد منك أن تضع موضوعا لكى نعرف من هم السلف
ورينى همتك يابن الإسلام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

أما بعد:

حيا الله أستاذى الحبيب أبو عاصم

وهل يخفى القمر

طبعا عرفتك من أول ما شوفت أسمك

لانك واضع فى توقيعك "هناك" أبو عاصم السلفى

نحمد الله تعالى أستاذى الحبيب أنك بخير

وننحمد الله تعالى أننا من أتباع الكتاب والسنه بفهم سلف الامه "السلفيه"

وأنا وضعت موضوع بعنوان السلفيه هى الفهم الصحيح للاسلام

والموضوع مثبت " ثبت الله من ثبته "

وإن شاء الله نضع موضوع "هذه هى السلفيه فأعرفوها "

والله تعاالى أسأل أن يبارك لنا فيكم وأن يجعلكم زخرا للاسلام وأن ينفع بكم

أميــــــــــــــــــــــــــــــــن

جزاك الله خيرا أخى بس أنت طالع بى السماء وأنا أقل من ذلك أخى والله
أعزك الله وأكرمك

خذ منى هذين البيتين هدية منى لك

يا من اجتهد فى عبادة ربه وسهر اليالى ** كن مع ربك فى أوقات السحر الألىء

فأنت (بن الإسلام) نأمل فيك عزاً وفخراً ** فكن على طريق ربك بلا تعثر ولا توانى

أبو عاصم المصرى كتب:: جزاك الله خيرا أخى بس أنت طالع بى السماء وأنا أقل من ذلك أخى والله
أعزك الله وأكرمك
[center]

خذ منى هذين البيتين هدية منى لك

يا من اجتهد فى عبادة ربه وسهر اليالى ** كن مع ربك فى أوقات السحر الألىء

فأنت (بن الإسلام) نأمل فيك عزاً وفخراً ** فكن على طريق ربك بلا تعثر ولا توانى

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

أما بعد:

وجزاكم بالمثل إن شاء الله أستاذى الحبيب

نحسبك على خير أستاذى الحبيب والله حسيبك

فقد عهدناك أستاذى الحبيب صاحب مواضيع رائعه

جعل الله ما تقدم فى ميزان حسناتك

وردا على البيتن أقول

جزا الله أبا عاصم كل خير **** أخ فى النائبات فتى همام

فلك منى أبو عاصم التحايا *** وليس لفضلك يسع المقام

وجزاكم الله الفردوس الاعلى من الجنان

أميــــــــــــــــــــــــن [/center]

جزاك الله خيرا اخي ابن الاسلام وجعلك من المسارعين الي الخير دائما وبجد طرح رائع

أحمد عادل كتب:: جزاك الله خيرا اخي ابن الاسلام وجعلك من المسارعين الي الخير دائما وبجد طرح رائع

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

أما بعد:

اللهم أميــــــــــــــــــــــن وجزاكم بالمثل إن شاء الله أستاذى الكريم